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Tema: TEMA 37

Minorías étnicas y culturales. Racismo y xenofobia. Actuación policial ante la sociedad intercultural.

El odio, repugnancia u hostilidad hacia los extranjeros se denomina:

XENOFOBIA El término xenofobia, que proviene del griego «xenos» (extranjero o extraño) y «phobos» (temor o miedo), se define como «el odio, repugnancia u hostilidad hacia los extranjeros». La xenofobia es, por tanto, el miedo o aversión hacia las personas que son de origen extranjero o que son percibidas como tales y se refiere a la actitud de rechazo y exclusión de toda identidad cultural ajena a la propia, diferenciándose del racismo por proclamar la segregación cultural y aceptar a las personas extranjeras e inmigrantes solo mediante su asimilación sociocultural. La xenofobia puede manifestarse en diferentes variantes y a todos los niveles, desde el sistémico hasta el individual y puede consistir en comentarios despectivos o expresiones de odio en manifestaciones públicas, o en discriminación directa o indirecta y comportamientos hostiles, por ejemplo en forma de ataques físicos o agresiones verbales.

Para el autor Upmann, los estereotipos tienen estas características:

SOCIOLOGÍA Para el autor Upmann, los estereotipos poseen las siguientes características, donde se argumenta que contienen más elementos verdaderos que falsos: 1. Simplicidad: Los estereotipos son simplificaciones excesivas de la realidad, reduciendo a las personas o grupos a unos pocos rasgos que se consideran representativos. 2. Generalización: Los estereotipos aplican características a todos los miembros de un grupo sin considerar las diferencias individuales, creando una visión homogénea y uniforme del grupo. 3. Rigidez: Los estereotipos son resistentes al cambio y se mantienen firmes frente a nueva información que podría contradecirlos. Esta rigidez ayuda a perpetuar prejuicios y discriminación. 4. Valoración: Los estereotipos suelen incluir una valoración implícita, positiva o negativa, sobre el grupo en cuestión. Esto puede influir en las actitudes y comportamientos hacia los miembros de ese grupo. 5. Función de simplificación: Ayudan a simplificar la comprensión del mundo social, proporcionando un atajo cognitivo que reduce la complejidad de la información que necesitamos procesar. 6. Mantenimiento del orden social: Contribuyen a mantener y justificar las estructuras sociales existentes, incluyendo las relaciones de poder y jerarquía entre diferentes grupos. 7. Elementos verdaderos: Upmann argumenta que los estereotipos contienen más elementos verdaderos que falsos, lo que les da una apariencia de validez. Esta percepción de veracidad refuerza su aceptación y uso en la sociedad. 8. Base en la experiencia: Los estereotipos a menudo se basan en experiencias comunes o observaciones repetidas, lo que les confiere un grado de legitimidad en la percepción de las personas. 9. Utilidad adaptativa: Sirven una función adaptativa al permitir a las personas predecir y entender el comportamiento de otros, lo cual puede ser útil en situaciones sociales. 10. Influencia en la conducta: Debido a su percepción de veracidad, los estereotipos influyen fuertemente en la conducta de las personas tanto hacia los miembros del grupo estereotipado como en la autopercepción de los individuos dentro de ese grupo.

Según Secord y Backman hay tres aspectos en la formación de los estereotipos, no siendo uno de ellos:

SOCIOLOGÍA Según Secord y Backman, en el proceso de formación de los estereotipos hay tres aspectos: a) Elaboración de una categoría, es decir, distinción de un grupo. b) Asignación de un conjunto de rasgos o características a la categoría o grupo mediante un proceso de selección, de forma que sólo algunos de estos rasgos serán considerados a la hora de la formación del estereotipo. c) Asociación de rasgos entre sí, de forma que la posesión de determinada característica o rasgo implica necesariamente la posesión de otras.

El odio, repugnancia u hostilidad hacia los extranjeros es la definición correcta de:

Socialización Xenofobia El término xenofobia proviene del concepto griego compuesto por xénos (extranjero) y phóbos (miedo). Una fobia es un temor irracional y persistente hacia un objeto cualquiera. La Xenofobia se puede definir por tanto como el rechazo de toda identidad cultural ajena, miedo y rechazo a lo extraño y distinto. Es hostilidad, temor, odio hacia los extranjeros. Es una de las formas más antiguas del odio «al que no es nuestro prójimo». En la xenofobia se encuentran diversas raíces: odio al que no pertenece al grupo, unido al miedo a perder lo propio por culpa de la mezcla con lo extraño. Generalmente muchos de los pueblos primitivos pretendieron excluir a los extranjeros. La xenofobia está muy unida con el racismo y el etnocentrismo, aunque no son lo mismo, y es una constante a lo largo de la Historia de la Humanidad. Ligado a la xenofobia pero diferente a la misma está la aporofobia, siendo el rechazo a los pobres y desfavorecidos. Se puede confundir con xenofobia por el rechazo a los inmigrantes pero solo a los pobres. La xenofobia es un prejuicio que como ideología consiste en el rechazo de las identidades culturales que son diferentes a la propia. A diferencia del racismo, la xenofobia proclama la segregación cultural y se plantea aceptar a los extranjeros e inmigrantes, siempre que se cumpla su asimilación sociocultural. La aculturación es un concepto íntimamente ligado con la asimilación y se refiere al resultado de un proceso en el cual una persona o un grupo de ellas adquieren una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria.

Los modelos migratorios se pueden dividir en (Señale la respuesta incorrecta):

MODELOS MIGRATORIOS. Los modelos migratorios son tipologías teóricas o históricas que permiten analizar los flujos migratorios según su origen, destino, causas o características estructurales. Se usan en sociología, demografía y estudios sobre migraciones para comprender los patrones y dinámicas migratorias a lo largo del tiempo. La inmigración ilegal no es un modelo migratorio en sí mismo, sino una forma administrativa o jurídica de calificar ciertos movimientos de personas cuando no cumplen los requisitos legales del país de destino. No tiene validez como categoría sociológica o estructural para clasificar modelos migratorios.  

Según Taguieff (1988) señala varias dimensiones del racismo:

SOCIOLOGIA (AUTORES) La ambigüedad de los términos ‘racismo’ y ‘antirracismo’ y las realidades cambiantes que designan, llevan al autor de este ensayo a explorar, de la mano del filósofo francés P.-A. Taguieff, actitudes, supuestos ideológicos y prácticas de tan preocupante lucha. El autor propone una tipifcación doble de estos vocablos que, como toda clasificación, evoluciona a lo largo de la historia hasta situarnos en la Francia de hoy, que vive la tensión entre el reconocimiento de las culturas a partir de valores universales como los Derechos Humanos y, a la vez, la reivindicación de un derecho a la diferencia que impediría pronunciar un juicio valorativo sobre cada una de ellas.

Dentro de las fases que recorre el proceso de exclusión, la que se caracteriza por ser una fase inestable en lo referente al empleo y a la protección, con las consiguientes repercusiones en los soportes familiares y sociales, es:

Socialización – Reacciones Sociales Marginalidad Robert Park acuñó e introdujo el término marginalidad al hacer referencia a condiciones sociales, de trabajo y de vida de los habitantes de determinados sectores de la población. La marginalidad consiste en «estar al margen de la sociedad», es decir, la falta de integración de una persona o grupo social a algunos de los sistemas de funcionamiento social. De este modo puede definirse marginal con respecto a un grupo, todo aquél individuo, que por cualquier motivo, se encuentra situado al margen de la «normalidad». No obstante conviene matizar que estar al margen no significa «exclusión plena» de la sociedad. Un marginado será toda persona que no ha sido plenamente asimilada o adaptada a las normas sociales y culturales, siendo, en este sentido, diferente al resto de los componentes sociales. El marginal es una persona cuya conducta está al margen de los límites admitidos por el sistema social, y, por lo tanto ni están completamente dentro, ni están completamente fuera. Podemos decir La característica principal de la marginalidad es el sentimiento de desarraigo o de no pertenencia a los grupos de referencia en los que se encuentran. Los grupos marginales son grupos minoritarios y habría que distinguir entre aquella marginación voluntaria, (consecuencia sin duda de una desviación), y aquella otra marginación forzosa, al no haberse podido alcanzar los cotas mínimas económicas, culturales, laborales� que poseen el resto de los componentes sociales. Esta última es la más habitual. La marginalidad propicia asimismo que los que así se sienten tiende a agruparse o a formar sociedades minoritarias, que pasan a ser categorizadas por la sociedad como «categorías sociales«, (grupos de inmigrantes, minorías étnicas como los gitanos,�.). El grado de desviación del grupo marginal depende en gran medida del grupo de referencia, que es quien establece las normas por las que se rige la sociedad. Respecto de ese grupo serán comparados y se consideraran más o menos desviados dependiendo de su mayor o menor distancia respecto de él. En el término marginalidad pueden tener cabida personas muy diferentes: mujeres, jubilados, analfabetos, jóvenes, vagabundos, inmigrantes, enfermos etc, pero el marginado no tiene por que adoptar comportamientos desviados, desadaptados, si bien esa situación de marginalidad le influirá en sus relaciones interpersonales y su percepción de la realidad social. La marginación es un aspecto diferente de la desviación o un tipo especial de desviación ya que aunque las conductas marginales sean diferentes de lo que se considera normal en el sistema social, generalmente el marginal no puede hacer nada para evitarlo. Entre las causas de la marginalidad tenemos: La propia desviación social. Las causas socioculturales. Las causas socioeconómicas, con mayor peso en la determinación de la marginalidad. Debemos tener en cuenta que el ser marginal no supone necesariamente ser delincuente. La marginación social se puede clasificar en: Marginación legal, como consecuencia de la desviación (delincuentes, terroristas, toxicómanos, etc.) Marginación cultural (inmigrantes clandestinos, analfabetos, incultos, minorías religiosas y étnicas, etc) Automarginación, (vagabundos, suicidas, mendigos). Marginación laboral, (parados, jubilados..) Marginación sanitaria, (enfermos crónicos y contagiosos, personas dependientes, etc) La exclusión social es un proceso que se va formando a través de un itinerario en el que se suele pasar por fases distintas, en el que hay avances y retrocesos, rupturas y cambios de ritmo. Así las manifestaciones de la exclusión social tienen que ver por tanto con la idea de proceso y no de una situación estanca. Se trata de un itinerario que tiene un principio y un final y en el que se pasa por fases distintas, si bien no lineales: inicio, recuperación, deterioro y cronificación. Algunos autores, como Robert Castel, destacan tres zonas en el proceso de exclusión social: un núcleo o zona de integración, una zona de vulnerabilidad en la que se sitúan aquellos individuos o colectivos con carencias en algunos niveles de integración social y una tercera zona, llamada de marginalidad o de exclusión, compuesta por quienes se encuentran en situación de aislamiento, privados de los más elementales derechos sociales Otra clasficación de la marginación es la siguiente: a) Marginación alternativa. Se trata de una auto-marginación o auto-exclusión del sujeto con respecto al grupo social o sociedad más amplia de pertenencia. Por ejemplo los grupos contraculturales como los hippies, algunos grupos anarquistas, etc. Sus fundamentos giran en torno a la construcción de una sociedad distinta, creativa y libre, que en algunos casos llegan a convertirse en verdaderas minorías activas capaces de general influencia para producir un cambio social. b) Marginación evasiva. La influencia institucionalizada de la organización social llevan a estos grupos a evadirse del sistema imperante, refugiándose en el alcohol u otras drogas, etc., que les ayude a escapar de la propia realidad. Los hospitales psiquiátricos y cárceles están llenos de este tipo de marginados. c) Marginación natural de exclusión. Las raíces de este tipo de marginación son completamente diferentes a las anteriores. Entre estos marginados se pueden señalar a los enfermos mentales, a los deficientes psíquicos y físicos o a los ancianos. Es decir, la causa de su marginación se encuentra en lo respectivos handicap irreversibles que sufren y por tanto no presentan condiciones, ni físicas ni mentales, para participar activamente en la sociedad en que viven. Muchas veces la marginación que sufren se agrava por las situaciones socio-económicas notablemente degradadas en que se desenvuelven. d) Marginación artificial de exclusión. Se trata de grupos sociales que no han provocado la marginación que padecen, sino que ésta arranca de conductas y hechos que no son aceptados por el medio social de referencia ; como por ejemplo : madres solteras, homosexuales, emigrantes, etc. e) Marginación cultural. Se trata, en este caso, de minorías étnicas y raciales. Se da un choque de culturas que comporta una jerarquía de valores distinta. f) Marginación justificativa. Es la propia de la prostitución y de la delincuencia. Se trata de conductas tipificadas como ilícitas en el Ordenamiento jurídico vigente, y por tanto padecen una doble exclusión, social y legal, al mismo tiempo.